杂论对话第166章熬一熬练一练

序章：山房论难时值仲夏酷暑刚刚消退。

渌水山房被竹林环绕前临曲折溪流后靠苍翠岩壁。

主人陈老先生备好胡麻茶、松仁饼邀请四方老者论道。

不久溪桥映月之处来了四位长者：最先到达的是张老先生须眉皆白头戴儒冠身着深衣手持一卷残破的《论语》。

他是洛阳名儒曾参与《礼记》注疏的修订；第二位是李老先生身着布袍草履背着一筐《道德经》目光如寒星已在终南山隐居三十年；又有王老先生穿粗布短衣腰间佩剑脸上刻满风霜曾为边关将领熟知兵法谋略；最后到的赵老先生头发微斑穿着西洋斗篷袖中藏着几卷羊皮书通晓多种语言曾游历欧美各国。

陈老先生将众人请入草堂摆好陶制茶几与木榻。

茶烟袅袅间陈老先生拍手道：“近来听闻世人常说‘心性难以坚韧’有的遇挫便气馁有的临困则萎靡。

今日请诸位先生论一论‘熬练坚忍’的道理应当用何种方法呢？” 第一章儒者论“韧”：克己复礼困知勉行张老先生抚着书卷微笑先饮了一瓯茶声如洪钟：“诸位可曾听过‘士不可以不弘毅’？这是《论语》中曾子的教诲。

所谓坚忍并非强悍勇猛而是‘克己复礼’的恒久之志。

从前孔子在陈蔡之地受困七天没生火做饭随从们都饿病了站不起来可孔子依旧弹琴歌唱不止。

子贡生气地问：‘君子也有困窘的时候吗？’孔子说：‘君子在困窘时能坚守本心小人一困窘就会胡作非为。

’（《论语·卫灵公》）这难道不是熬练心性的明证吗？大凡心性的坚韧如同金石受雕琢不磨砺就不能成器。

” 李老先生轻叩几案：“张公所言儒门持守的道理确实如此。

但《尚书》也说：‘惟精惟一允执厥中。

’（《尚书·大禹谟》）从前颜回‘一箪饭一瓢水住在陋巷里别人都受不了那穷困的忧愁颜回却不改变他自有的快乐’（《论语·雍也》）这难道不是‘熬’吗？但我曾疑惑：如果一味持守恐怕会变得枯槁何不像道家主张的‘和光同尘’呢？” 张老先生正色道：“李公此言差矣。

《中庸》说：‘有的人生来就知晓道理有的人通过学习才知晓有的人经历困顿后才知晓但最终知晓的道理是一样的；有的人安然去践行有的人为利益去践行有的人勉强去践行但最终成功的结果是一样的。

’（《中庸》）在困顿中求知勉力践行正是熬练的途径。

宋代大儒程子说：‘君子做学问一定要达到圣人的境界才停止。

不到圣人境界就停止的都是自暴自弃。

’（《二程遗书》）就像铸剑不经过百炼怎能斩断金属？从前苏武出使匈奴拄着汉朝符节在北海牧羊卧冰雪、吞毡毛长达十九年这难道不是‘熬’到极致的人吗？《汉书》称他‘拄着符节牧羊睡觉起身都拿着符节上的旄牛尾毛全都脱落了’（《汉书·苏武传》）这样的心志并非天生铁石实在是因为每日持守如同磨镜尘垢除去光明自然显现。

” 王老先生按剑搁在膝头点头道：“张公所言持守与兵家‘持重’之道暗合。

《孙子兵法》说：‘从前善于作战的人先创造条件使自己不被战胜然后等待可以战胜敌人的时机。

’（《孙子兵法·形篇》）不可被战胜在于防守；可以战胜敌人在于进攻。

防守并非闭门待毙而是熬练心志积蓄力量。

秦将王翦攻打楚国时坚守营垒一年多让士兵练习投石、跳跃等楚军懈怠时再出击这难道不是‘熬’敌之术吗？凡人的心志如同弓弦太紧会断太松会弛只有‘熬’的人知晓张弛之道。

” 第二章道家论“柔”：反者道动弱之胜强李老先生捋须而笑：“诸位说‘熬’如同铸剑、张弓都崇尚‘坚’与‘强’但《道德经》说：‘事物发展到极致就会转向反面这是道的运动；柔弱是道的作用。

’（《道德经·第四十章》）最坚硬的东西容易折断最柔软的东西反而长存。

试看水的性子遇到石头就绕行遇到深渊就积蓄看似柔弱却‘天下没有比水更柔弱的了而攻克坚强的东西没有能胜过它的’（《道德经·第七十八章》）。

从前老子对孔子说：‘牙齿坚硬舌头柔软可年老时牙齿脱落舌头却留存。

’这难道不是‘柔能克刚’的道理吗？” 赵老先生展开西洋书卷指着上面的文字说：“李公所言与西方哲人赫拉克利特‘人不能两次踏入同一条河流’的论断都在说‘变’的道理。

但西方学者塞涅卡也说：‘困苦能孕育灵魂和精神的力量。

’（塞涅卡《道德书简》）他说的‘孕育’与‘熬’意思相近但更注重‘顺受’。