杂论对话第430章恒道一

第一章道非道非恒道（能被说清的“道”不是永恒循环的恒道）；名非名非恒名（能被定义的“名”不是永恒适配的恒名）。

因无名（未被定义的本初如混沌未开的种子）故为天地（一花一世界）之始；因有名（被赋予形态的显化如种子破土成苗）故为万物之母。

恒以无欲之心（剥离主观执念如静观种子在土中暗生）观其微妙（见恒道的隐态）；恒以有欲之心（带着觉察观照如细察苗与土的分界）观其边界（见恒道的显态）。

此两者（隐与显）同出一源（皆源于恒道）异名而同性同谓之玄（深不可测的循环）。

玄之又玄（循环中嵌套循环）乃众妙之门（理解一切变化的入口）。

第二章天下皆知美之为美因显其恶（美与恶相衬如光影相随）；皆知善之为善因显其不善（善与不善相成如难易相形）。

故有无相生（如空杯能容水无空则无满）难易相成（如攀山需先涉谷无谷不显峰）长短相形（如尺与寸相较无短不显长）高下相倾（如峰与谷相对无谷不显高）音声相和（如宫商相协无浊不显清）前后相随（如行列相逐无后不显前）。

是以圣人处无为而无所不为之事（如农夫播撒而不催苗看似不做实循生长之律）行不言之教（如日月照临而不声张看似不说实导万物之序）。

因万物兴作而不干预（不强行改其性）生养而不占有（不私其功）施为而不倚仗（不炫其能）功成而不居功（不恋其果）故其功不去（循循环之律功自长久）。

第三章因不推崇贤能（不刻意抬举某类人为标杆免生攀比）故百姓不争高下；因不珍视难得之货（不把稀物当珍宝免生贪念）故百姓不生盗窃之心；因不显耀能勾起欲望的事物（不炫奢华免乱心神）故百姓心神不妄动。

是以圣人治理天下：因要虚其心（让百姓心思不被杂念塞满如空杯能容）故使民无知（不被多余智巧扰心）；因要实其腹（让百姓温饱自足如禾苗得滋养）故使民无求（不被饥饿驱迫而妄求）；因要弱其志（让百姓不被野心裹挟如草木不强行拔高）故使民不争；因要强其骨（让百姓体魄强健如磐石立根基）故使民能安。

因百姓既无多余智巧又无过分欲望故即便有智巧之人也不敢轻举妄动（不敢用智巧搅乱秩序）。

因行此无为而无所不为之道（看似不刻意作为实循恒道之律）故天下自安。

第四章因恒道体性虚空（如深谷能容百川不拒细流）故其作用无穷而不满（用之不竭如泉眼常涌）；因其深邃如渊（似不见底的幽潭藏万物本源）故似万物的源头（众流皆汇于此）。

因恒道能磨去锋芒（如流水蚀石消其锐棱不使刚易折）解其纷扰（如春风化冰散其纠结不使乱难平）和其光芒（如日月同辉不独显其明不使耀刺目）同其尘埃（如大地载物不拒其微不使细难容）故虽无形无象却无处不在（似隐似现不离万物）。

因其清澈难测（如静水映天不混其真）故似有若无（显于万物而不居其功）；因不知其由何而生（无父无母自成其常）故其出现似在天帝之先（早于一切有形之始）。

此恒道之“无为而无所不为”：看似虚空不争却滋养万物而不竭；看似混同不显却统摄本末而不乱。

第五章因天地（一花一世界）离于恒道（失其循环之律）故观万物若狗尾巴草（任其在失序中妄生不循自然之节）；因圣人离于恒道（失其循行之则）故观百姓若狗尾巴草（任其在妄为中失本不循本真之性）。

因天地之间（此微观之域）运转有恒其犹橐龠乎（似鼓风的皮囊空而能容动而能生）？因其虚静不塞（合恒道“空而能容”之性）故不屈（不竭如源流）；因其随动而应（合“无为而无所不为”之妙）故愈出（生生如草木）。

因人若多言妄行（逆恒道而动强作强为）故数穷（困穷必速至）；因守中（立恒道之本不偏不倚）乃“无为而无所不为”之要故不如守中（循其自然应其往复）。

第六章因部落初见一物（神秘如幽谷藏珍灵妙若暗夜生光）不知其名故举行命名之仪称其为谷神（因其虚空如谷、灵妙如神）；因谷神恒存不没（无生灭之相如绳线绵绵不断）故是谓玄牝（此乃万物孕育之母如初见小麦时无名而滋养众生有名后定其性）。

因玄牝之门（此孕育之入口恒道显化之处）涵容万类故是谓天地（一花一世界）的根基（乃微观世界生发之源头如绳系万物不见其形而连本末）。

因其绵绵若存（如绳线相续似有若无合“无为”之静）故生生不息、用之不尽（作用不竭如麦种落地而岁岁生显“无所不为”之动）。

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