杂论对话第105章 止嗔

止嗔 时值初夏庭院里蝉鸣聒噪。

我与先生对坐南窗之下见他案头放着一卷残破的《金刚经》纸页泛黄留有虫蛀的痕迹。

忽然想起前日途中遇见街市之人争斗的事心中疑惑丛生于是整了整衣襟问道：“先生曾说‘嗔火焚心’前日见两个男子互相辱骂脸红目瞪如同猛兽相搏旁观的人都为此吓得发抖。

当嗔念生起时人为何会变成这样呢？” 先生抚摸着书卷微笑目光注视着庭院中的芭蕉许久才说：“你看见那芭蕉了吗？风吹过则叶片摇动雨打来则叶声细碎但它的根株始终安稳。

人的心性也如同这样。

嗔念并非心性的本然状态而是外境不顺时虚妄之心所产生的妄动罢了。

《尚书》说‘自满会招致损害谦虚能得到益处’但世人大多忽略了‘抑制愤怒、戒除欲望’的古训。

从前孔子见子路性格刚猛常常告诫他‘因一时的愤怒忘记了自身乃至双亲’这并非仅仅告诫血气之勇实则是告诫心性失去控制的危害。

” 我说道：“先生的话确实正确。

但人活在世间怎能事事顺心？如果遇到横暴无理的对待倘若沉默忍受岂不是显得怯懦？若是奋起相争又担心被嗔念驱使。

请问遇到这种情况应当如何自处？” 先生取过茶盏注入清冽的泉水见水波微微荡漾便说：“你看这水投入石头就会生起波纹但石头离去波纹也随之消失水的本性何曾改变？嗔念的生起就像向水中投石过错不在于石头的投掷而在于水未能平静。

《庄子》说‘至人用心如同明镜不主动迎接也不刻意拒绝如实反映而不滞留痕迹’大概是说心若能澄澈明了那么外境纵然变化自然能应对而不随之流转。

从前蔺相如回车躲避廉颇并非畏惧他的权势而是知道将相和睦则赵国安定私怨生起则国家危殆这不是忍耐而是智慧。

” 我问：“先生以水比喻心性极为精妙。

但弟子曾听闻‘是可忍孰不可忍’如果遇到大是大非的事情岂能沉默？又听说世人常说‘路见不平拔刀相助’如果见到不义之事应当坐视不理吗？” 先生点头道：“你能如此质疑可谓善于学习。

‘止嗔’并非‘忍辱’的意思而是‘不随外境转变’的意思。

从前达摩面壁九年心不动摇并非逃避世事而是锤炼心性；诸葛孔明七次擒获孟获最终使南人归化并非纵容他们叛乱而是感化其心。

大抵嗔念的生起有三个源头：一是‘我执’认为自己正确他人错误；二是‘境执’把顺境当作欢喜把逆境当作愤怒；三是‘念执’把先入为主的见解当作事实把当下的情境当作阻碍。

你看见街市之人争斗试想想最初或许因为一点微小的损失或许因为一句不合意的话但到了撸起袖子互相搏斗的地步难道不是‘我执’日益深重、‘念执’日益坚固才使涓涓细流最终成为江河决堤之势吗？” 我肃然起敬说：“先生分析义理细致入微弟子茅塞顿开。

但世人多被嗔念困扰往往明知其害却不能止息请问有什么方便法门可以制伏此心？” 先生指着案头的《金刚经》说：“经中说‘应无所住而生其心’‘住’就是执着的意思。

嗔念的生起都是因为心有所执着。

你试看小孩争饼得到就欢喜失去就哭泣但不久后看见糖果就忘了饼的事。

孩子心中没有对‘饼’的执着所以喜怒不被外物牵绊。

成人的嗔念竟比小孩更甚因为他们的心执着于‘自我’、执着于‘道理’、执着于‘权势’念头连续不断于是结成坚冰。

如果能在嗔念初起时如同猫捕捉老鼠般专注猛然提起觉察观照这念头从何处来、向何处去就会知道这念头本无自性如同梦幻泡影倏忽生灭。

《楞严经》说‘一切众生从无始以来生死相续都因为不知常住真心、性净明体误用各种妄想这些妄想不真实所以才有轮回’说的就是这个道理。

” 我说：“观照心性的方法弟子虽然听闻过但面临事情时往往被外境牵制不能观照这该怎么办？” 先生起身凭靠栏杆见庭院中两只蝴蝶相互追逐便说：“你看见蝴蝶了吗？它们飞起来没有固定轨迹但张网的人等待它们停歇时捕捉。

观心的关键在于‘预先修持’与‘临事观照’。

未遇到境界时应当像农夫整治田地先除去荆棘——即日常中省察自身观照自己的心对什么容易起嗔念对什么容易动摇知道其根源所在面临事情时就容易着力如同善于治病的医生知道病症所在才能用药。

又应当像良将训练士兵平日用纪律约束临阵时才能不乱。

《朱子家训》说‘黎明即起洒扫庭除要内外整洁’并非只是治家实则是整治心性使心常清醒不让尘埃堆积。

” 稍作停顿先生继续说：“等到面临境界时应当像燧人取火一触即发不可迟疑。

当嗔念生起时急忙提醒自己‘这是嗔火能烧毁自家的功德林’如同冷水浇头让热恼顿时熄灭。

从前憨山大师住在曹溪时有僧人来辱骂大师只是合掌默默倾听骂完后问‘还有话说吗’僧人惊愕退去。

这并非大师没有口才而是知道嗔骂如同逆风扬尘反而污染自身不接话头嗔念自然熄灭如同有人把珠子投入深渊不可与深渊争珠唯有守住渊水的平静珠子自然沉底。

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