杂论对话第88章 欲蔓如野草

（人物：学子、礼卿、玄翁） 第一章 歧路问欲 学子在庭院中长揖行礼：“晚辈常见世人追逐欲望如同追赶狂风有的沉溺财色而丧失志向有的贪求权位而招致杀身之祸欲望如野草在荒原蔓延竟没有堤岸可以约束。

然而古贤既说‘欲望不可没有’又说‘欲望不可放纵’敢问二位先生：欲望的正邪该如何分辨？克制欲望的方法果真有不同路径吗？” 礼卿整理衣冠神色庄重声音洪亮如钟：“你所问的实在是修心的关键！欲望是百姓的常情。

《礼记·礼运》说：‘什么是人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七者是不用学习就具备的。

’ 但《论语·季氏》早已告诫：‘君子有三种戒忌：年少时血气尚未稳定要戒女色；壮年时血气正旺盛要戒争斗；年老时血气衰弱要戒贪得。

’ 可见欲望并非祸恶的根源失去节制才是灾祸的根本。

” 玄翁倚着竹杖微笑须眉皆白：“礼卿说‘节制’贫道则说‘化育’。

《老子》说：‘百姓难以治理因为他们欲望太多。

’ 但欲望如同深潭之水堵塞越坚固溃决越猛烈。

从前黄帝铸鼎炼丹并非没有欲望而是以欲望契合天道；许由在颍水边洗耳并非断绝欲望而是去除私欲以存自然和谐。

欲望如同藤蔓依附松树就能成荫缠绕朽木就会使其倾覆关键在于它所依托的对象” 第二章 义利之辩 学子皱眉道：“先生们所言如同江河流向不同。

但看商鞅‘利出一孔’用赏罚驱动百姓秦国最终吞并天下；石崇在金谷园炫富放纵欲望而败亡这难道不是‘欲望既能成就功业也能酿成罪孽’吗？” 礼卿拍案道：“商鞅的权术把欲望当作缰绳可以驾驭一时却难以驯服万世。

《荀子·议兵》评价秦国说：‘四代都有胜绩并非侥幸而是有其规律。

’ 但它‘不行仁义’最终导致‘一人发难而七庙被毁’。

石崇的败亡正在于‘以欲望滋养欲望’——《大学》明确说：‘修身在于端正心思端正心思在于意念真诚。

’ 他意念真诚吗？不过是用金银珠宝填充欲望的沟壑用绫罗绸缎遮蔽本心罢了！” 玄翁轻叩竹杖：“礼卿说得太苛责了。

世人说石崇放纵欲望但陶朱公范蠡三次积累千金却是用欲望救济天下；嵇康弹奏《广陵散》也并非没有欲望只是欲望在于山林之间。

《庄子·天地》说：‘有机械就必定有机械之事有机械之事就必定有机巧之心。

’ 机巧之心不是欲望本身而是追逐欲望而失去本真。

试看山涧的鹿吃草饮水是欲望吗？这并非贪婪；笼中的鸟粟米满仓是贪婪吗？这是失去本性。

” 学子追问：“如果是这样欲望的正邪应当用‘义’与‘本性’来分辨吗？” 第三章 制欲两途 礼卿捋须点头：“正是！《孟子·离娄上》说：‘义是人的正路。

’ 用义来克制欲望如同用堤坝约束河流。

从前范仲淹‘断齑画粥’并非不想要精美的食物而是欲望在天下；诸葛亮‘淡泊以明志’并非不想要功名而是欲望在国家。

《礼记·乐记》说：‘人生来是宁静的这是天赋的本性；受到外物感应而行动这是本性的欲望。

外物到来而心智知晓然后好恶之情就表现出来。

好恶在内心没有节制心智被外物诱惑就不能返回自身天理就泯灭了。

’ 返回自身就是用义来审视欲望。

” 玄翁闭目感叹：“用义来克制欲望如同用绳子捆绑猿猴绳子太紧猿猴就会焦躁绳子太松猿猴就会逃脱。

贫道更推崇‘化育欲望回归本性’。

《道德经》说：‘保持单纯怀抱质朴减少私心降低欲望。

’ 单纯是本色；质朴是本真。

试看庖丁解牛‘用精神接触而不用眼睛看’并非没有欲望而是欲望与技艺相合技艺与天道相通这就是欲望的化境。

许由洗耳洗去的是‘听到俸禄就产生欲望’的心并非洗去‘听泉水而愉悦’的本性。

” 学子疑惑道：“敢问礼卿如何‘用义来克制欲望’？” 礼卿严肃地说：“首先在于‘明确界限’。

《荀子·礼论》说：‘礼是怎么产生的？回答说：人生来就有欲望欲望得不到满足就不能不寻求寻求没有度量界限就不能不争夺。

争夺就会混乱混乱就会困窘。

先王厌恶这种混乱所以制定礼义来划分界限以此满足人的欲望供给人的需求。

’ 界限确定欲望就有了止境。

其次在于‘克制自己’《论语·颜渊》说‘克制私欲回归礼义就是仁’克制自己并非消灭欲望而是让欲望遵循礼义。

如同孔子‘七十岁时随心所欲而不超越规矩’并非没有欲望而是欲望与礼义融合了。

” 学子又问玄翁：“如何‘化育欲望回归本性’？” 玄翁指着庭院中的松树说：“你看这棵松树春天长出新针秋天落下老叶这难道不是‘欲望’在生长吗？但它的欲望符合天时所以能千年挺拔。

人如果想让欲望如同松树生长需要领悟《庄子·大宗师》‘把天下藏在天下之中’的道理——把欲望藏于本性而非让本性顺从欲望。

陶渊明‘不为五斗米折腰’并非不想要生计而是欲望在于‘久在樊笼里复得返自然’这就是欲望与本性的和谐。

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