杂论对话第96章 却标签交游

癸丑年仲春布衣学子钱生拜访退隐的司徒公孙公、国子博士庄公、大理寺正韩公于长安曲江园 钱生离席长揖道：晚生长居乡里见世人多爱贴标签：称迟钝者为'傻子'笨拙者为'笨蛋'凶悍者为'流氓'狡诈者为'小人'更有甚者因一言一行定终身之名如同刻木成像终身不改。

晚生想问：遇到这类爱贴标签的人该如何自处？又该如何应对？ 公孙公抚须沉吟庄公击节而笑韩公按剑叹息。

公孙公先开口道：你的问题切中时弊！从前孔子说：'众人厌恶他必须考察；众人喜爱他也必须考察。

'（《论语·卫灵公》）标签的危害在于不考察就妄下定论。

《礼记·曲礼》说：礼重往来往而不来非礼；来而不往亦非礼。

如今的人爱贴标签却不考察犹如对镜骂影影子有何过错？ 庄公接着说：公孙公说儒家的考察我来说道家的忘却。

《老子》说：'善者不辩辩者不善。

'标签是辩论的末流。

从前庄周在雕陵的樊圃游玩看见一只异鹊......（《庄子·山木》）庄周领悟'物相拖累二类相召'这不是说标签如同鹊的双翼自累而招累吗？ 韩公续言：二位先生说考察与忘却我来说法家的核证。

《韩非子·扬权》说：'循名实而定是非因参验而审言辞。

'标签的谬误在于名实背离。

从前商鞅在咸阳南门立木'法令已制定未公布恐百姓不信于是在国都市南门立三丈之木招募能徙置北门者予十金。

百姓奇怪无人敢徙。

又说能徙者予五十金。

有一人徙木立即予五十金以明不欺。

'（《史记·商君列传》）这不是以核证事实破除虚假标签吗？ 论儒家修己：以明察破标签之妄 钱生问：孔子说考察请问公孙公考察的关键何在？ 公孙公展开《论语·颜渊》道：子夏任莒父宰问政。

孔子说：'不要图快不要见小利。

图快则不达见小利则大事不成。

'考察标签也是如此不可速成不可见小。

从前子贡问：'乡人都喜爱他如何？'孔子说：'不可。

''乡人都厌恶他如何？'孔子说：'不可。

不如乡人中的善者喜爱他不善者厌恶他。

'（《论语·子路》）这是考察的三术：不随众议不执一端必察其两极。

他指着案上《史记》说：汉朝的主父偃'学长短纵横之术晚年学《易》《春秋》及百家之言......但主父偃内心不平每上疏言事迁谒者、中郎、中大夫一年中四迁。

'（《史记·平津侯主父列传》）时人标签为'狂生'但主父偃上《推恩令》说：'古时诸侯地不过百里强弱之形易制。

今诸侯或连城数十地方千里缓则骄奢淫乱急则恃强合纵抗京师......愿陛下令诸侯推恩分子弟裂地封侯。

彼人人喜得所愿上施德政实则分其国必渐自削弱。

'（同上）这不是以推恩之实破除'狂生'的标签吗？若汉武帝不考察而信标签怎能削诸侯而强中央？ 庄公插话说：公孙公说考察我来说宽恕。

《庄子·天下》说：'常宽容待物不侵削他人可谓至极。

'宋朝的吕蒙正'初入朝堂有朝士在帘内指他说：这小子也参政？吕蒙正装作不闻而过。

同列愤怒令诘问其官姓名吕蒙正立即制止。

罢朝后同列仍不平悔未穷问吕蒙正说：若知道姓名终身不忘不如不知为好。

时人皆服其量。

'（《宋史·吕蒙正传》）这不是以恕道忘却标签保全己心吗？标签如同蚊虻过耳听之则聒噪忘之则安宁。

韩公续言：吕蒙正的宽恕固然高量但更有以刚直破除标签者。

唐朝的狄仁杰'任豫州刺史时越王李贞叛宰相张光辅率军讨平纵兵暴掠。

狄仁杰面责张光辅说：乱河南的只是一越王贞。

今贞已死官军暴掠与盗无异岂以平贼为名实贪残耶？'（《旧唐书·狄仁杰传》）张光辅愤怒标签为'狂夫'但狄仁杰说：'恨不得尚方斩马剑加于公颈虽死如归！'（同上）后来狄仁杰拜相'每以举贤为意所引拔的桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等官至公卿者数十人。

'（同上）这不是以直方之实破除'狂夫'的标签知道标签如尘拂之即去吗？ 论道家忘机：以淡然应标签之扰 钱生皱眉道：考察与宽恕固然是要道但市井间多有标签伤人者如匕首暗投如何防御？ 庄公取出《庄子·秋水》道：庄子在濮水钓鱼楚王派二大夫先去说：'愿以国事劳累先生！'庄子持竿不顾说：'我闻楚有神龟死已三千年王以巾箱藏于庙堂之上。

这龟是宁愿死而留骨显贵还是宁愿生而曳尾于泥中？'二大夫说：'宁愿生而曳尾泥中。

'庄子说：'去吧！我将曳尾于泥中。

'（同上）这不是说标签如庙堂之骨弃之则生执之则死吗？ 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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